Cítara Yoga

AS PRÁTICAS DE YOGA NA CÍTARA

2012-02-23T14:09:00.000-02:00

YOGA SUKSMA VYĀYĀMA

buddhi tatha dhrti-shakti-vikasaka

Esta prática tântrica trabalha o desenvolvimento, a harmonização e a integração da personalidade humana, nos diferentes níveis de manifestação dos padrões energéticos estabelecidos pelo Ser, através dos diversos campos de energia.

O Yoga Suksma Vyāyāma é uma série regular de exercícios ritmados onde músculos, articulações, respiração, coordenação e concentração são trabalhados para integrar corpo, mente e espírito. Esses exercícios facilitam a eliminação de três fluidos - vata (gases), pitta (biles) e kapha (muco) - que se acumulam no organismo e que bloqueiam a passagem do sangue, dos estímulos nervosos, do fluxo alimentar, das trocas respiratórias e, nos níveis sutis, do prāna (energia vital).

mani-bandha-shakti-vikasaka

Esta prática combina exercícios respiratórios de purificação e energização (bhastrikā e kapalabhāti) com exercícios musculares e articulares vigorosos e dinâmicos de coordenação, além de posturações que veiculam a energia (bandhas), gestos de atuação psico-física (mudrās) e um trabalho abdominal que limpa e estimula seus órgãos e vísceras (agni-sara).

jangha shakti-vikasaka II

Através desses exercícios, nós trabalhamos, sem exceção, todos os grupos musculares, articulações, plexos e feixes nervosos, órgãos e vísceras do corpo, proporcionando melhor tonicidade muscular e flexibilidade. À medida que energizamos os centros vitais (chakras) e aumentamos o fluxo energético nos canais de interação (nadīs), afrouxamos também as couraças musculares e desbloqueamos as articulações.

YOGATERAPIA

Esta prática está organizada com a finalidade de desobstruir os canais da energia sutil (nadīs) e promover a energização dos respectivos campos acumuladores e distribuidores da mesma energia (chakras).

De acordo com a escola tântrica (Dakshina Tantra), o ser humano está representado energeticamente pela rede de nadīs e chakras que estão espalhados pelo corpo sutil. Esta energia se manifesta e se desenvolve tanto na natureza como no homem, em suas diversas formas (física, psíquica e espiritual). Quando os chakras estão adequadamente energizados e os nadīs desobstruídos, demonstrando equilíbrio entre os aspectos masculinos/femininos, racionais/emocionais e materiais/espirituais, podemos dizer que o praticante vive na plenitude de sua personalidade integrada e equilibrada, descobrindo a felicidade que já é, mas não reconhecia. Desta forma, ele está capacitado a vivenciar bem o seu aprendizado e entrar em contato com a sua essência.

Para promover esta energização, utilizamos diversas técnicas, conforme a escola tântrica:

shirshasana
(postura sobre a cabeça)
usando as cordas

\ kuruntha, técnica que utiliza a parede como apoio e cordas fixadas em argolas na parede para trabalhar o alongamento, a força e o tônus muscular de uma forma lúdica e desafiadora, preparando o aluno para as posturas do Yoga (āsana);

\ kriyās, prática de desobstrução dos canais da energia sutil;

\ āsanas, exercícios posturais de atuação psico-física que energizam os chakras, possibilitando uma melhor distribuição da energia;

\ prānāyāmas, exercícios respiratórios que ativam a energia que percorre através dos canais e dos chakras necessitados;

\ bandhas, contração de determinados grupos musculares que encaminham a energia para as áreas corporais que se destinam;

\ mudrās, gestos de atuação psíquica que estimulam um ou mais chakras;

uddiyana bandha

\ dhārana yantra, exercícios de concentração e visualização que utilizam as formas geométricas correspondentes a cada chakra para estimular e desobstruir seus canais mais profundos, atuando nos aspectos subjetivos do Ser.

Para a prática da Yogaterapia, como cada praticante tem a sua necessidade própria, com suas deficiências e aptidões, optamos por um trabalho individualizado dentro de um espaço coletivo, ou seja, cada praticante tem a sua ficha com uma programação própria e usufrui o mesmo espaço e horário de outros praticantes para se trabalhar.

Para que esta dinâmica aconteça, marcamos inicialmente, uma entrevista onde registramos sua principal queixa e analisamos a energia de seus chakras através de um mapeamento. Desta forma, estamos aptos a desenvolver um programa de trabalho. Periodicamente, conforme a evolução da prática, remarcamos uma avaliação para uma eventual mudança de programa terapêutico.

ĀSANA YOGA

virabhadrasana
(postura do guerreiro)

Esta é uma prática coletiva semelhante à Yogaterapia, onde utilizamos uma automassagem breve para despertar o corpo, além de desbloquear a energia sutil e desintoxicar o corpo. De acordo com a escola trântrica, usamos a prática de kriyās, bandhas, āsanas e prānāyāmas como na prática individualizada, além do relaxamento ou a meditação ao final da aula, que aprofundam o nível mental e nos fazem alcançar estados de consciência pura, promovendo a paz, a alegria e o bem-estar.

YOGA NAMASKAR

É uma prática voltada ao desenvolvimento das saudações (Namaskar). As saudações são práticas do Yoga, nas quais se fazem as posturas (āsanas) em uma seqüência encadeada, formando uma coreografia ou composição (vinyāsa). No decorrer das aulas, desenvolvemos as seguintes saudações:

1. Saudação à Terra (Bhur Namaskar) – para ativar o centro da base. Este centro manifesta a concrescibilidade e nossa capacidade de organização e realização;

surya namaskar

2. Saudação à Lua (Chandra Namaskar) – para ativar o centro da pelve. Nossa fluidez é a principal característica desse chakra, nos tornando maleáveis e produtivos;

3. Saudação ao Sol (Sūrya Namaskar) – para ativar o centro do abdômen. Esse chakra expressa a ignescência e nos dá o poder pessoal e a capacidade de expansão;

4. Saudação do Guerreiro (Virabhadra Namaskar) – para ativar o centro do coração. Nossa agilidade se manifesta através desse centro, que nos ativa a capacidade de liderança e a facilidade de nos relacionarmos;

5. Grande Saudação (Mahā Namaskar) – para ativar o centro da garganta. Manifestamos a criatividade através desse chakra, que nos desperta idéias e maneiras de se fazer presente no mundo.

Iniciamos a prática, fazendo a limpeza dos canais sutis, através de uma intensa série de respirações e movimentos próprios para purificar e abrir os canais. Em seguida, fazemos de 4 a 5 séries de uma única saudação. Pois, em cada aula nos dedicamos a uma saudação. Ao final, sentamos e meditamos por 15 minutos.

YOGATERAPIA HORMONAL

Yogaterapia Hormonal é um tratamento natural e holístico mais apropriado aos distúrbios e disfunções dos órgãos femininos que, por meio do massageamento interno e direcionamento da energia vital individual, ativa as glândulas responsáveis pela produção de seus hormônios. Como exemplo, isto trará uma conseqüente suavização e/ou eliminação dos sintomas da menopausa.

Trata-se de uma série dinâmica de posturas (āsanas) que trabalham mais intensamente o corpo energético atuando em todas as glândulas e chakras principais.

A série é indicada nos casos de TPM, infertilidade, secura vaginal, dores de cabeça, dores articulares, enxaqueca, irritação, ansiedade, insônia, perda de apetite sexual, perda de massa óssea, instabilidade emocional, etc.

É necessário que a aluna traga um atestado médico. Nós não fazemos diagnósticos. Apenas, através da Yogaterapia procuramos ajudar na solução dos problemas hormonais femininos usando uma técnica natural. A aluna deve explicar ao seu médico que esta prática reativa a produção natural de hormônios e que faz muita movimentação da musculatura abdominal.

YOGA NIDRĀ

Originária do Tantra, esta técnica conduz o praticante a um relaxamento consciente. Para o Yoga, relaxar não é dormir, nem muito menos entregar-se aos devaneios da mente enquanto descansa numa confortável cama ou poltrona. Nossas inúmeras portas sensoriais nos distraem, nos excitam, nos emocionam, enfim, nos estressam e nos impedem de alcançarmos um estado profundo de relaxamento e que ainda vai muito além disto. A prática do Yoga Nidrā leva seu praticante ao campo do Eu profundo: o campo do conhecimento puro, da infinitude, da eternidade e da correlação pura.

shavasana

Nidrā significa “sono” e, portanto, Yoga Nidrā é a prática que nos leva a um estado profundo de freqüência das ondas cerebrais, que se assemelha ao do sono. A diferença é que estamos conscientes. Seu método induz ao relaxamento profundo, ou seja, a este estado de “sono consciente” tanto o organismo físico, como o psíquico, alcançando suas estruturas mais sutis – o campo da causalidade ou intencionalidade. Isto quer dizer que vencemos as barreiras da mente consciente e da mente subconsciente, mergulhando no vasto campo do inconsciente.

Seu método começa com uma simples indução de relaxamento físico, diminuindo a abertura das portas de entrada sensoriais até direcioná-las para dentro (pratyāhāra). Neste momento criamos na mente um propósito positivo para a nossa vida; algo que nos mova em direção à luz. Continuando com uma indução da consciência a perceber partes do corpo, seu funcionamento e sensações internas, preparamos a mente para explorar áreas cada vez mais profundas. Concluindo esta etapa, iniciamos as visualizações para que, através desta técnica ultrapassemos os mecanismos bloqueadores da mente concreta e racional, e mergulhemos no potente campo do inconsciente. Agora, retornamos ao nosso propósito inicial. Repetimos este propósito algumas vezes e encerramos a prática, fazendo um retorno gradual ao estado de vigília.

PRÁTICA DE MANTRAS

“Mananat Trayate Iti Mantrah”, ou seja, Mantra é aquilo que salva ou defende das limitações da mente. O Mantra é uma energia em forma de som. Este som controla a mente que está submersa nos prazeres dos sentidos.

Mantra-Yoga é a parte desta escola que estuda a aplicação dos sons com a finalidade de expandir a consciência a níveis mais sutis, a partir de uma combinação de sons derivados das 50 letras do alfabeto sânscrito (devanāgari).

Sarasvati
(Deusa do conhecimento, das artes, da religiosidade)

Ao surgir o Universo, surgiu o som. O Universo é vibração e esta provoca um som. Não há movimento sem som, bem como não há vida sem vibrações. Tudo está em constante vibração. Os seres vivos estão em vibração. Esta vibração emite um som sutil. O som primordial é a vibração original, a matriz de todas as outras vibrações, substrato do Universo todo. A diversidade da matéria universal multiplicou o som primordial infinitamente. Este som primordial é o Mantra “Om”, o som original da manifestação do Universo. Deste som surgiu toda qualidade de sons que representam todos os tipos de manifestações do Universo.

As combinações destes sons estabelecem vibrações específicas e sua aplicação regular leva em níveis específicos de consciência, como também podem mudar completamente as características de uma pessoa. Assim se processa o Mantra-Yoga. Pois, quando se diz “...que salva ou defende das limitações da mente”, a idéia básica é que a combinação destes sons, sendo repetido regularmente pelo aluno, libera e aumenta a capacidade do campo consciente da mente. Esta expansão da consciência leva o aluno a contatar o Ser Absoluto, o Eu Superior localizado no ápice do campo do pensamento puro, da correlação infinita e da bem-aventurança.

YOGA TIBETANO

A tradição tibetana tem como práticas, para o pleno despertar da consciência humana, a meditação/visualização, o trabalho corporal, o canto de mantras e o estudo. Esta prática está fundamentada na Tradicional Medicina Tibetana, em sua filosofia e psicologia. O Yoga Tibetano é um sistema de práticas espirituais de harmonização da personalidade humana que utiliza recursos como:

OM MANI PEME HUM HRIH
mantra do Buddha Chenrezi
(compaixão)

\ Meditação, que nutre o coração e a mente, abrindo espaços na consciência para sentimentos de alegria, equanimidade, amor e compaixão;

\ Visualização, que flexibiliza a mente e a torna apta para o uso de suas infinitas possibilidades de criar uma realidade produtiva;

\ Trabalho corporal, para integração e equilíbrio do corpo, respiração e mente, através de movimentos lentos e suaves, com conscientização das sensações corporais e expansão no relaxamento;

\ Canto de mantras, para ajudar a relaxar o corpo, os sentimentos e a mente, além de manter a atenção plena.

QUANDO YOGA NÃO É PERIGOSO

2012-02-16T21:28:00.001-02:00

Deve-se deixar bem claro que Yoga não é ginástica, apesar de incorporar em suas inúmeras técnicas a prática corporal. Yoga não é esporte; a não ser que queiramos disputar uma partida com nosso Eu divino. Yoga não é para endireitar barriguinhas, nem tornar o corpo sarado; porque Yoga é uma prática para o regozijo interno e não precisa de espelhos para ver a “performance” – os olhos devem estar fechados.

Poderíamos definir Yoga de várias maneiras, como:

\ Uma forma de se atingir estados de consciência superiores;

\ Um conjunto de práticas que visam à integração do Ser;

\ A união do Ser com Deus, liberando o ser humano das prisões do mundo;

\ A realização de uma perfeita e completa autonomia;

\ A liberação do homem do sofrimento e da dor;

\ A experiência da infinitude em nossa própria forma finita.

O Yoga é uma prática espiritual, que tem como ferramentas o corpo e a mente. Através de sua prática, construímos estas ferramentas (corpo e mente) para que, a partir delas, alcancemos o pleno estado de lucidez, discernimento e sabedoria – a iluminação ou o reconhecimento de que já somos a Luz divina. O Yoga é muito abrangente e comporta inúmeras abordagens. Através do Yoga, adquirimos um corpo saudável e uma mente tranqüila. Mas, isso não é tudo. Precisamos da mente e do corpo em harmonia para mergulharmos no oceano do espírito, em busca do reconhecimento da Luz, dissipando a ignorância – a raiz de todos os apegos e aversões. O maior propósito do Yoga é neutralizar os efeitos causados pelas impressões mentais de apegos e aversões. Esses dois vilões geram os seis principais venenos (desejo, ódio, avareza, ilusão, orgulho e inveja).

Usamos o Yoga como terapia, preparador físico e restaurador da mente. Porém, ele transcende este campo e é este conceito que devemos ter sempre na mente quando a praticamos.

Enfim, o Yoga não pode ser considerado uma panacéia universal, mas é uma sabedoria milenar que se torna muito útil ao homem do século XXI, ao novo homem que está surgindo, não em substituição ao homem atual, mas em constatação realista de uma evolução natural. O Yoga ajudará o novo homem na medida em que ajuda o homem atual.

Sabemos que o mundo vem passando por transformações em todos os campos da vida. Parece que o planeta se prepara para uma grande mudança. Basta lermos os noticiários! Vivemos, assim, uma crise coletiva – valores, conceitos, crenças, afetos, deveres e direitos estão mudando; invertidos, transfigurados ou travestidos ou ainda sei lá como mais. A crise individual se alastra numa crise coletiva e a crise coletiva influencia a crise individual. Somos vítimas e predadores simultaneamente. O planeta vive a turbulência, a natureza reage e nós nos comprimimos, nos achatamos, enfraquecemos e adoecemos.

No mundo de hoje, sermos dotados de uma percepção mais clara e elevada, para suportarmos as pressões impostas pela alta tecnologia da vida moderna das grandes metrópoles, tornou-se quase que uma obrigação. Para tal, o estado de integração (corpo, respiração e mente) e de se sentir inteiro em si mesmo é o caminho. E uma das grandes jóias que dispomos para integrar este tríplice aspecto do Ser é a filosofia prática do Yoga.

Na forma de doenças físicas e psíquicas, sinalizando o que deve ser transformado, tais crises nos levam ao questionamento: “Quem sou eu? Por que vivo? Por que sofro? Para onde vou? Qual a verdadeira felicidade?” E é desta crise que está surgindo o novo homem. Para sanarmos esta crise e nos transformarmos, podemos usar o Yoga como método organizado e prático, pois podemos classificá-lo como uma terapia completa – uma terapia divina.

O maior e mais profundo objetivo da Alma humana é realizar Deus dentro de si, ou seja, alcançar a plenitude de sua consciência. Procuramos as mais diversas terapias quando nos sentimos desajustados, desorganizados ou desequilibrados em relação às nossas atitudes e ao meio em que vivemos; enfim, quando nos sentimos incapazes e insatisfeitos. Isto ocorre porque estamos distantes de nossa essência divina, encobertos por um grosso manto de quinquilharias mentais e emocionais gerados pela nossa falta de discernimento. Em última análise, absorto em nossa ignorância, enxergando apenas a pequenez da vida – o lado ilusório ou impermanente, ao qual nos identificamos.

Partindo desta premissa, podemos dizer com segurança que o Yoga, através de uma revolucionária e definitiva transformação interior, é a maior e mais profunda das terapias. O Yoga é um sistema completo: trata do corpo, ajusta as emoções, remove os condicionamentos mentais, refina o intelecto e nos mostra o poderoso potencial divino que existe em nós.

Patañjali, grande filósofo, matemático e gramático da Índia antiga, distingue nos Yoga-sutras oito aspectos a serem trabalhados e que estão inteiramente correlacionados. Esses aspectos dão ao Yoga atual o lugar da mais completa prática terapêutica existente. Vejamos:

1º. O Yoga é dotado de uma base ética e filosófica (yamas e niyamas) que nos dá material de sobra para nos trabalharmos ao nível comportamental, como, entre outras, a verdade (satya) nas palavras e ações, a não-violência (ahimsa) para consigo e com os outros, a disciplina (tapah) no esforço contínuo de crescimento e o contentamento (santosha) que nos dá a aceitação do momento presente e nos deixa livres para aprender. Devemos incorporar esta base ética, tanto durante a prática como em nossos afazeres diários.

2º. O Yoga dispõe de um grande número de posturas físicas (asanas), que se originaram no tantra, para que possamos trabalhar a tonicidade, a flexibilidade e a força muscular, além da correta acomodação e funcionamento dos órgãos internos, o equilíbrio, a coordenação motora e a consciência de nosso corpo. Isto, sem falar no equilíbrio energético que produz nos corpos sutis. Para garantirmos esses efeitos, devemos caminhar passo a passo, numa conquista lenta e minuciosa. Devemos respeitar nosso corpo na execução de cada postura, trabalhando a não-violência. Devemos entender que a postura correta varia para cada pessoa, pois temos as nossas diferenças. O correto é que façamos o esforço na medida e direção certa, o que requer um mestre que tenha sensibilidade para perceber as pequenas diferenças que existem entre o seu corpo e o do aluno.

3º. O Yoga conta também com inúmeras práticas respiratórias (pranayamas) oriundas do tantrismo que, além de beneficiar o aparelho cárdio-respiratório e o sistema nervoso, favorece a eliminação do estresse gerado pelo sobressalto da vida moderna. Sabemos hoje que o respirar bem é um grande aliado nos trabalhos de controle da ansiedade, do medo, da ira e do apego. Mas, para alcançar tais efeitos, precisamos avançar com cautela, sem exageros, adaptando seu sistema nervoso a um novo incremento de oxigênio e energia, para que não haja danos. Isto, só se alcança, quando somos guiados por um professor que tenha bom senso, paciência e saiba, bem como respeite os limites do ser humano.

4º. O Yoga utiliza ainda várias técnicas de relaxamento que ajudam o praticante a se desidentificar dos estímulos externos (pratyahara), dirigindo o foco de sua atenção para as suas questões mais profundas. Desta forma, ele descobre seus potenciais escondidos nas defesas traumáticas criadas por um ego ainda identificado com a forma. Esta viagem deve ser acompanhada por alguém que conheça profundamente os meandros e as artimanhas da mente humana.

5º. Por fim, o Yoga possui um grande número de técnicas de superação dos sentidos e da mente (samyama) que nos leva a um mergulho interior, transcendendo os limites da mente e acessando o campo da potencialidade pura, do pensamento puro, a correlação pura, enfim, o campo quântico das infinitas possibilidades. Samyama é o conjunto das práticas de concentração (dharana), meditação (dhyana) e encontro divino (samadhi) que nos faz ultrapassar o trivial campo do inconsciente, ou seja, o pré-consciente e o subconsciente, onde ficam registrados a nossa memória, nossos condicionamentos e automatismos, nosso raciocínio lógico e nossa identificação com o ego, para tocarmos o mais puro campo de luz, amor e paz do Ser verdadeiro. Desta forma, temos condições de sanar nossos traumas, frustrações, inseguranças e limitações ao reconhecermos que não somos aquelas quinquilharias guardadas no inconsciente, as quais costumamos nos identificar.

Por estas razões, apesar de não ter sido organizado para ser uma terapia, o Yoga acaba se colocando como tal, devido à revolucionária e definitiva transformação que promove naquele que a pratica. Que possamos alcançar em algum momento de nossas infinitas existências a luz eterna, o amor incondicional e a paz imperturbável!

Mas, lembrem-se: Yoga é um caminho espiritual.

MEDITAÇÃO DA CHAMA ROSA

2011-11-27T15:14:00.001-02:00

O Amor é o sentimento mais nobre e profundo da Alma humana; aquele que nos leva ao estado de iluminação e transcendência. Comece a praticá-lo amando a Deus acima de tudo. Para quem ama a Deus, todas as pessoas e coisas são a sua extensão e, desta forma, aparecem e atuam em nossa vida para que possamos crescer. Pois, tudo são formas e expressões de Deus. Ele é o Todo e o amor dirigido a Ele retorna a nós através de todas as pessoas e coisas. Como disse Jesus: "Buscai em primeiro lugar o Reino de Deus e Sua justiça e todas estas outras coisas vos serão dadas em acréscimo".

O Amor é a consciência de que "eu e o outro somos um"; é o sentimento daquele que, vendo o sofrimento de seu semelhante, sente em seu próprio coração a dor, desejando ardentemente tirar-lhe o sofrimento. Desta forma, se somos um, pela força do Amor compreendemos que a responsabilidade do outro também é minha - tenho participação em todos os atos de todos os seres - e tomamos a responsabilidade sobre nós. O amor é a vontade e o esforço de abençoar o próximo.

Somente o Amor permite avançar em direção à harmonia, à paz e a todas as coisas boas. No Amor Puro não existe nem o conflito nem a tristeza, porque o amor é a força crística mais poderosa. Ninguém pode prejudicar quem está enviando pensamento de Amor aos seus semelhantes. Portanto, envie pensamentos de Amor e agradeça à Deus por todos os fatos e coisas. Quando enviamos sentimentos de gratidão, dizendo a tudo e a todos "obrigado", estamos transmitindo sentimentos de Amor. Envie sentimentos de gratidão a todos os seres de todos os mundos e a todos os fatos de sua vida para que ela se transforme em Luz. O sentimento de Amor e o estado de gratidão produzem uma força extraordinária, tal qual uma varinha mágica.

Foi através do Amor que nascemos como Almas individualizadas, como inocentes fagulhas espirituais projetadas do Coração de Deus Pai-Mãe do Universo. O Amor provê através da Luz Divina nosso corpo de luz. O Amor atrai do Reino da Natureza a substância de nosso corpo sentimental, para que possamos manter contato com a beleza, a harmonia e outros sentimentos do nosso glorioso Ser Divino. O Amor nos faculta a capacidade de agrupar pensamentos, de raciocinar e discernir para que possamos captar a Idéia Divina do Universo, organizando nosso mundo individual, conforme nosso livre-arbítrio. O Amor nos faz registrar e acumular as experiências que tivemos, porque é força de coesão e, deste modo, construimos nossa maestria. O Amor é a força de atração dos átmos desta Terra para que formemos nosso corpo físico. Em cada um de nós existe a força do Amor que nos faz sentir a força magnética de atração, a força que nos conduziu até o aqui-agora.

É o Amor Divino que criou e mantém este Universo. É a força coesiva do Amor que atraiu, criou e organiza, de forma magistral, a Natureza de nosso planeta para nos servir. É o Amor que sustenta os planetas em suas órbitas, que mantém o Sol em nosso Sistema Solar. É o Amor que faz circular em perfeita forma rítmica a nossa Via Látea, em constante movimento para frente, em maravilhosa manifestação que nossos corações e nossas consciências não podem sequer avaliar.

Portanto, se todo este Amor foi atraído e investido em nós, já imaginou que somos uma parte integrante da Criação e de grande importância neste Universo infinito?

A Chama Rosa é a energia e a força de atração do Amor Incondicional. O amor é a força de coesão do Universo. Por causa do amor, nós nos aproximamos uns dos outros e construimos amizades, grupos, famílias, sociedades e reconhecemos a força divina que existe em nós. O amor é magnético, atrativo e capaz de produzir a cura mais profunda de nosso Ser. O amor é a base da verdade, da pureza e espontaneidade. Através de um intenso trabalho mental sobre os chakras, usamos a chama rosa para atrair todas as coisas boas para o nosso campo energético. O uso constante do processo de mentalização da Chama Rosa cria uma esfera de abundância, bem-estar, prosperidade, sucesso, otimismo e alegria em nosso campo bio-psico-espiritual. Atraimos saúde em todos os níveis - físico, emocional, mental e espiritual. Nossa Alma passa a emanar a mais pura Luz Divina.

A meditação da Chama Rosa nos conscientiza do valor da gratidão. Quando agradecemos o que recebemos do plano divino, ou seja, nosso corpo, nossos pais, companheiros, amigos, saúde, trabalho e amores abrimos um imenso campo de atração daquilo que desejamos e achamos ser o melhor para nossas vidas. A gratidão é uma importantíssima chave para descobrirmos a felicidade e a plenitude que já somos, mas não reconhecemos. Somente através da gratidão, conseguimos pacificar nosso ego - sempre revolto e indignado pela leitura errônea e limitada que faz da vida e seus acontecimentos - e torná-lo equânime, sem atitudes tempestivas e violentas. Com o ego pacificado, vislumbramos um largo horizonte para praticarmos o amor, que se refina passo a passo, para alcançarmos o amor universal. Portanto, pratiquemos a gratidão, façamos de nossa vida, das coisas que nos acontecem e de todas as nossas ações um ato de entrega ao Universo.

MEDITAÇÃO DA LUA CHEIA DO SIGNO DE ESCORPIÃO

2011-11-06T13:34:00.001-02:00

Nesta meditação trabalhamos com a energia do signo de Escorpião e ela é realizada durante o período que o Sol está em Escorpião (24/10 à 23/11) e na semana que a Lua está cheia. A energia de Escorpião desperta uma intensa necessidade de vencer nossos obstáculos internos, nossos vícios, medos, orgulhos, ganâncias e crueldades, através de uma inabalável e arrebatadora fé, fazendo nascer a luz da força de atração, a generosidade, a alegria, o despojamento, a pureza e a humildade. A sintonização com o fluxo superior das energias de Escorpião nos proporciona o retorno a nossa casa interna. Este fluxo tem como característica o renascimento e seu símbolo é a águia, que sobrevoa a Terra e vive nas altas montanhas.

O ritual consiste em fazer algumas afirmações no sentido de fortalecer a fé, a vontade superior e despertar o guerreiro que existe em nós, além de visualizações e uma reflexão sobre o seguinte tema:

“Guerreiro eu sou, e da batalha saio triunfante”.

a. Descubra três obstáculos em sua vida que devam ser enfrentados e superados.

b. O que significa para você o termo “guerreiro”?

c. Onde fica o seu campo de batalha?

d. O que significa “vitória” para você?

Por fim, entramos na meditação propriamente dita, mantendo-nos em estado de quietude da mente e do corpo, praticando a atenção plena no silêncio por 15 minutos. Como em todas as nossas meditações, antes de encerrarmos, compartilhamos essa luz com toda a humanidade.

OS BENEFÍCIOS DA MEDITAÇÃO

2011-10-30T21:33:00.001-02:00

A meditação é um processo de silenciar a mente e mergulhar em si mesmo. Quando meditamos, tomamos contato com nossa Luz Essencial, como também com nossos padrões repetitivos de defesa, reflexo de nossas inseguranças, ansiedades e carências. Este contato é feito por meio de técnicas que nos fazem mergulhar no inconsciente e encontrar os registros de todas as nossas experiências que, por sua vez, podem gerar em nós padrões de expansão ou retração. Se tais experiências estiverem em conformidade com a nossa intencionalidade essencial, um estado de expansão crescerá em nós; caso contrário, nos causarão traumas seguido de uma retração.

Durante a meditação, nossas experiências traumáticas não são tão importantes. A meditação não tem um compromisso de reconhecer o trauma, mas de expandir a Luz Essencial. Reconhecer o trauma ajuda apenas a entender os padrões de defesa, mas não os libera. Só liberamos os padrões de defesa quando tocamos a intencionalidade da Luz Essencial. É desta forma que ganhamos força e nos desidentificamos dos velhos padrões.

A prática da meditação é, portanto, uma proposta de renovação e reconhecimento de nosso propósito essencial.

A meditação traz como resultado inicial o aparecimento de um centro de consciência desidentificado dos veículos pessoais, que não é somente um “fundo de consciência” vago e amorfo, mas revela-se a verdadeira dimensão humana, a realidade mais íntima do homem, dotada de consciência e vontade, ou seja, manifesta-se o nosso verdadeiro Eu, o centro de autoconsciência. Sendo assim, desenvolve-se a consciência de si, a capacidade de síntese e a vontade.

Outro resultado alcançado, quando a prática da meditação é regular, é o gradual desenvolvimento de uma sensibilidade mais profunda e a expansão da consciência. Em conseqüência, outros resultados precisos, como a capacidade de expressar qualidades humanas superiores, como a compaixão, a criatividade e a intuição se manifestarão.

Ao praticarmos a meditação, não somente modificamos nosso estado de consciência e despertamos para o mundo do Ser, mas evocamos também poderosas energias que tendem a produzir efeitos bem determinados sobre os veículos da personalidade. Estes veículos são compostos por energias em níveis vibratórios diferentes – energias que, no decorrer da prática de meditação, são vitalizadas pela influência do Jivātman (Alma individual) e por sua força primordial, a qual tocamos. Isso significa que com o avanço da prática acontecem mudanças nos níveis físico, emocional, mental e espiritual devido à aceleração da freqüência energética dos veículos da personalidade e ao despertar dos cakras.

PRANAYAMA

2011-10-30T06:49:00.002-02:00

Prānāyāma significa o domínio do prāna (energia vital ou bioenergia) e, geralmente, é executado através de técnicas respiratórias. Estas técnicas têm como benefício comum:

1 Harmonizar o sistema nervoso (sedando ou tonificando);
2 Ativar o sistema endócrino;
3 Massagear com o diafragma e os músculos abdominais todos os órgãos desta região;
4 Estimular o sistema cardiovascular oxigenando intensamente o sangue.

Prānāyāma tem uma profunda influência sobre o psiquismo, pois atua intensamente em nosso corpo sutil, composto de emoções e pensamentos. Portanto, tem a capacidade de acalmar a mente, criando condições propícias ao seu desenvolvimento.

De um modo geral, as pessoas não sabem respirar, devido a uma série de comportamentos que se transformaram em vícios, tais como:

1 Tipo de vestuário com roupas apertadas;

2 Contração da barriga para mostrar um porte físico elegante;

3 Má postura;

4 Estresse tanto a nível físico quanto emocional e mental;

5 Angústia causada pela vida moderna;

6 Educação errônea quanto à forma de respirar.

Portanto, aqui se torna indispensável uma explicação sobre o mecanismo respiratório. Os pulmões não possuem musculatura própria que lhes permitam encher-se e esvaziar-se de ar. Quem produz seu enchimento e esvaziamento de ar é um músculo chamado “diafragma”. Esse músculo, com um formato de abóbada, separa a cavidade torácica da abdominal e sobre ele o homem pode exercer sua vontade, tornando a respiração um ato consciente. Quando inspiramos, o diafragma se contrai e abaixa-se, estufando a barriga, criando uma sucção no espaço interno da cavidade torácica e, conseqüentemente, uma entrada de ar nos pulmões. Esta sucção também acontece, por causa da ação sinérgica dos músculos intercostais que, além de estabilizar as costelas, ainda as tracionam suavemente para fora e para dentro. Quando expiramos o processo se inverte, expulsando o ar dos pulmões.

Desta forma, a maneira mais adequada de se respirar é o abdominal, trabalhando principalmente com a parte baixa dos pulmões. A respiração abdominal, além de trazer os grandes benefícios citados acima, faz também com que as toxinas do ar residual acumuladas na base dos pulmões sejam mobilizadas e expelidas. Para que este efeito ocorra, é importante que eduquemos a expiração. Temos que aprender a soltar o ar e a esvaziar os pulmões. Temos que ensinar um músculo chamado transverso do abdômen a se contrair. Este músculo está localizado na camada muscular mais profunda do abdômen e forma uma cinta que, ao se contrair, aperta e empurra o conteúdo abdominal (órgãos, vísceras, sangue e linfa) para cima. Simultaneamente, o diafragma relaxa-se e sobe para dar lugar aos órgãos e vísceras abdominais. Em conseqüência, com a diminuição do espaço interno torácico, o ar da base dos pulmões é expelido.

Esta prática tem grandes reflexos benéficos, tanto no corpo como na mente e na Alma. O ar que respiramos está associado à vida. Ele contém prāna (energia vital) e esta força é que sustenta a vida. Ao nascermos, fazemos a nossa primeira inspiração e, ao morrermos, a nossa última expiração. Sendo assim, associamos a inspiração com a vida e a expiração com a morte. Vemos a morte como um fato ruim e nefasto. Por isso, temos medo e aversão à expiração. Tentamos reter a inspiração enquanto pudermos e, desta forma, vamos acumulando ar em nossos pulmões. Deixamos de gerar espaço interno para receber o novo ar vitalizado e nos mantemos identificados e apegado ao ar desvitalizado que retemos em nossos pulmões. Não percebemos que estamos nos tornando desvitalizados, fracos, sem energia, tristes, angustiados e depressivos. Não percebemos que estamos muito mais próximos desse conceito de morte que nos identificamos.

Ter medo da morte é um grande engano. A morte é apenas um símbolo da transformação e da mudança de estado. Morremos todos os dias quando dormimos, milhares de células morrem em nosso corpo a cada instante e nem percebemos isso. Sem morte não há vida! Porque a morte renova a vida. Portanto, deixe as pequenas mortes de cada dia acontecerem com naturalidade. Deixe a vida se renovar a cada instante, para que a Alma possa crescer. Solte o controle!

Temos medo de deixar que algo, que supomos ser nosso, se vá e morra. Ficamos agarrados ao nosso mundo, as nossas crenças, as nossas idéias, as nossas criações, aos nossos negócios e, com isso, não expiramos, não evacuamos e não dormimos.

Agora, dê espaço a sua vida e comece a expirar! Permita que a roda gire! Torne-se uma pessoa revitalizada, forte, alegre, determinada e otimista! EXPIRE!!!

Experimente fazer uma expiração profunda e, em seguida, veja como o ar entra com força, determinação e otimismo. Veja como seu peito se expande, seu coração bate mais firme e seus sentidos se tornam mais alertas.

O ADOECER SEGUNDO A MEDICINA INDIANA

2011-10-27T16:48:00.001-02:00

A medicina indiana é chamada de Āyurveda, pois, desmembrando a palavra sânscrita, āyus significa vida e veda, ciência ou conhecimento. Portanto, Āyurveda significa ciência da vida e está fundamentado em seus dois principais tratados: Caraka Samhitā e Suśruta Samhitā. O Āyurveda classifica o processo de instalação da doença em seis etapas (kriyākāla): (1ª) acúmulo (sancaya), (2ª) agravamento (prakopa), (3ª) transbordamento (prasāra), (4ª) relocação (sthāna samśraya), (5ª) manifestação (vyakti), (6ª) diferenciação (bheda).

O Ser humano está em constante movimento, adaptando-se a sucessivos desequilíbrios, ou seja, alternando-se entre desequilíbrios e reequilíbrios. Isto é crescimento, isto é saúde. Quando por sucessivos embates físicos, psíquicos, comportamentais ou espirituais não conseguimos nos reorganizar em relação as constantes ondas de desequilíbrios, nos afastamos da saúde e do crescimento. Isto é estagnação, isto é doença. O desencadeador da doença pode aparecer tanto na mente como no corpo. De qualquer modo haverá um desequilíbrio em um ou mais dos três humores ou princípios biológicos denominados de dosha: vata, pitta ou kapha. Os doshas são três estados biológicos que estão por trás de qualquer ação do corpo ou da mente e são a base de todo pensamento do Āyurveda. Eles são formados pelos pañcamahābhūta.

Mas, o que é isto? Pañcamahābhūta são os cinco elementos grosseiros que compõem a natureza. Em suas inúmeras combinações, eles formam toda a matéria do Universo. No sânscrito pañca significa cinco; mahā significa grande e bhūta é elemento. Portanto, pañcamahābhūta significa os cinco grandes elementos ou os cinco elementos básicos. Esses elementos são: prthivī (terra, dando a sensação do sólido quando se encontra predominante), āpah (água, dando a sensação do líquido quando se encontra predominante), tejas (fogo, dando a sensação do ígneo quando se encontra predominante), vāyu (ar, dando a sensação do gasoso quando se encontra predominante) e ākāśa (espaço, dando a sensação de vazio quando se encontra predominante).

Pela ação conjunta de ākāśa (espaço ou éter) e vāyu (ar) manifesta-se vata; da união de tejas (fogo) com āpah (água) manifesta-se pitta; e, de āpah (água) com prthivī (terra) manifesta-se kapha.

Vata produz todos os movimentos, desde o celular e corporal até o mental (pensamentos): movimento dos olhos e músculos, dinâmica respiratória, pulsação cardíaca, peristaltismo e produção das secreções digestivas, memória e fluxo do pensamento. Pitta comanda todas as transformações do corpo e da mente: digestão propriamente dita, preparando o alimento para assimilação, metabolismo celular, desenvolvimento do conhecimento no cérebro, transformando e comparando dados, discernindo-os e concluindo-os. Kapha promove a estabilização e estruturação do corpo e da mente: protege e estrutura órgãos e tecidos, lubrificando-os, estabiliza as funções cerebrais, serenando a mente.

Agora, tendo explicado o conceito fundamental do Āyurveda, voltemos ao processo de instalação da doença. Devido a uma alimentação errônea ou por reprimir as emoções, ou ainda, por embates espirituais, um ou mais dos três dosas vão gerar toxinas (ama) que se acumularão nos tecidos (dhatus) e nas áreas mais frágeis do corpo. Ama é a causa de toda doença. Em todos os casos, ou seja, tanto na má alimentação como na contenção das emoções ou choques espirituais, haverá prejuízo da ação do fogo digestivo (agni). A inibição do fogo digestivo causa a redução de metabolizar e transformar os alimentos em componentes que vão estruturar e dar energia ao corpo e à mente, gerando toxinas e estabelecendo o primeiro estágio de instalação de todas as doenças. A alteração ou diminuição da percepção do sabor dos alimentos, a sensação de peso no estômago, o mau hálito, a boca amarga, o muco espesso sobre a língua, a micção e evacuação de pouca freqüência, o cansaço, a obnubilação dos sentidos e o torpor mental são alguns dos sinais da presença de toxinas (ama) no organismo.

Segundo o Āyurveda, o desequilíbrio começa no tubo digestivo (kapha no estômago, pitta no intestino delgado e vata no cólon). No primeiro estágio (acúmulo), qualquer desequilíbrio pode ser debelado e há um aumento do dosa em sua região característica, com sinais e sintomas caracterizados por pequenos desconfortos como: (1) constipação, gases, boca seca, medo e ansiedade se vata estiver em excesso; (2) acidez estomacal, sensação de queimação, raiva e crítica se o excesso for de pitta; ou (3) letargia, pouco apetite e peso se kapha estiver agravado.

No segundo estágio (agravamento), os sinais e sintomas ficam mais nítidos e o excesso do dosa invade outros órgãos e tecidos, deixando sua região característica no tubo gastrintestinal. Aqui, o vata agravado gera um quadro de aumento dos gases e da constipação, com pés e mãos frias e secura no corpo. O agravamento de pitta leva a azia, indigestão, dor em queimação na região umbilical e excesso de crítica. Já o kapha agravado produz náuseas, sonolência, pequenos inchaços e aumento da salivação.

No terceiro estágio (transbordamento), os sinais e sintomas se modificam, dificultando encontrar o desequilíbrio, já que as toxinas do dosa agravado invadem os canais (srotas) dos tecidos mais frágeis. Nesse estágio, o vata agravado se caracteriza por cansaço, mente agitada, preocupação, medo e ansiedade; enquanto o excesso de pitta manifesta um quadro de sensação de queimação na passagem da urina e fezes, fezes amareladas e digestão acompanhada de dor. Já no agravamento de kapha encontramos um quadro de aumento de peso e de muco, edemas e vômitos.

No quarto estágio (relocação), os tecidos que se apresentam enfraquecidos são invadidos pelo excesso de dosa e se combinam, gerando subprodutos de qualidade inferior e, por isso, tóxicos ao organismo. A fragilidade de um tecido pode ocorrer por inúmeras razões: hereditariedade, traumas físicos ou psicológicos, bloqueios emocionais, vícios, doenças anteriores ou infecções, hábitos inadequados e karma (ações de vidas passadas). Neste estágio, só ocorrerá o adoecimento se houver um ponto fraco em algum tecido, pois as toxinas que circulam pelos canais (srotas), encontrando o ponto fraco, se depositam nele e iniciam a doença. É o caso da alta taxa de glicose no organismo que causa sede e urina excessiva, podendo desviar a doença para uma retinopatia ou insuficiência renal.

No quinto estágio (manifestação), a doença se desenvolve, manifestando vários sinais e sintomas. Aqui, devido aos altos níveis de toxidade do dosa em agravamento, a doença se enraíza no tecido fragilizado, causando sintomas específicos em um órgão ou sistema, como é o caso da hipertensão, diabetes, cálculo hepático, úlcera gástrica, entre outras.

No sexto estágio (diferenciação), a doença alcançou seu patamar mais grave. O dosa excessivo acaba com a pouca funcionalidade que restava no sistema, surgindo complicações em outros órgãos e levando o organismo ao enfraquecimento geral. Na visão ocidental é o que acontece, por exemplo, com a artrite, que além de seu lugar comum (as articulações), acaba afetando os rins.

Assim surgem as doenças segundo a visão da medicina indiana.